La fe como refugio en un país que se desmorona

CUBA-RELIGIÓN

Redacción Central

La Habana. PLC. Análisis | La crisis cubana ya no solo se mide en apagones, inflación y escasez: también se mide en templos llenos. En los últimos años, y con especial intensidad en 2026, Cuba ha experimentado un auge religioso que atraviesa iglesias evangélicas, cultos afrocubanos, casas espiritistas y parroquias católicas. No es un fenómeno nuevo, pero sí uno que revela con crudeza la profundidad del colapso económico y social. Cuando el Estado deja de proveer, otros actores ocupan el vacío: las iglesias, los babalawos, los predicadores callejeros, las redes de beneficencia improvisadas. La fe se convierte en un mecanismo de supervivencia.

En un culto de ayuno en la Iglesia Metodista del Vedado, cientos de personas levantaban las manos mientras la predicadora repetía “Oremos por la economía de esta casa”. La escena, recogida por IPS, es hoy habitual en La Habana y en muchas ciudades del país. La religiosidad se ha vuelto un refugio emocional, pero también material: templos que ofrecen almuerzos, medicinas, colchones, ropa, apoyo comunitario. En un país donde el salario no alcanza para comprar lo básico y donde la canasta normada ha dejado de ser garantía mínima, la beneficencia religiosa se ha convertido en un salvavidas para miles de familias.

Cada **17 de diciembre**, decenas de miles de personas peregrinan hacia el **Santuario Nacional de San Lázaro**, ubicado en el poblado de El Rincón, en el municipio Boyeros, a las afueras de La Habana. Foto © PLC.

El investigador Pedro Álvarez, del CIPS, lo resume con una frase que circula desde hace décadas: “Nadie se acuerda de Santa Bárbara hasta que truena”. Y ahora truena más fuerte que en los años 90. La crisis actual no solo es económica: es una crisis de expectativas, de horizonte, de sentido. La gente busca orientación porque el futuro es incierto y el Estado ya no es un proveedor confiable. La religiosidad popular —esa mezcla de sincretismo, pragmatismo y supervivencia— se expande en un país donde la fe se practica “por si acaso”.

Los babalawos reportan un aumento de consultas, sobre todo entre jóvenes que buscan “abrirse camino” en medio del caos. Las ofrendas tradicionales, antes basadas en sacrificios animales, han tenido que adaptarse a la inflación: ahora se pide miel, frutas, flores, agua. El costo de un chivo o un carnero es prohibitivo incluso para quienes buscan desesperadamente una salida espiritual. La crisis económica ha modificado hasta la liturgia.

Las iglesias evangélicas, por su parte, viven un crecimiento acelerado. Sus cultos masivos, su retórica emocional y su capacidad de organización comunitaria las han convertido en actores sociales de peso. En barrios donde el Estado apenas aparece, son ellas quienes sostienen redes de apoyo. La Iglesia católica, aunque mantiene presencia, ha perdido terreno frente a la expansión evangélica y al dinamismo de las religiones afrocubanas.

El fenómeno no es nuevo en la historia cubana. En los años 30, durante la crisis del azúcar y la dictadura de Machado, hubo un repunte religioso. Lo mismo ocurrió en los 50 bajo Batista, en los 70 con la guerra de Angola, y en los 90 con el derrumbe del campo socialista. Cada crisis profunda ha generado un aumento de la religiosidad. Pero la diferencia ahora es la magnitud del colapso y la ausencia de un horizonte de recuperación. La crisis de 2026 no es un ciclo: es un deterioro estructural.

La religiosidad popular cubana es flexible, multiforme, sin dogmas rígidos. Se puede ser santero, espiritista, evangélico y católico al mismo tiempo. Se puede no creer en nada, pero encender una vela “por si acaso”. Esa plasticidad facilita que, en tiempos de crisis, la fe se convierta en un recurso accesible, inmediato y emocionalmente eficaz. Pero también abre la puerta a vulnerabilidades: personas desesperadas que buscan soluciones rápidas, jóvenes que se aferran a promesas de prosperidad, familias que dependen de la beneficencia religiosa para sobrevivir.

Hoy, en medio de la crisis económica, la devoción por San Lázaro ha crecido aún más. Para muchos cubanos, El Rincón es un lugar donde pedir salud, alivio, protección y esperanza en tiempos de incertidumbre. Foto © PLC.

El Estado, que durante décadas promovió el ateísmo y marginó a los creyentes, ahora observa el auge religioso con ambivalencia. No incluyó preguntas sobre creencias en el censo de 2026, evitando reabrir viejas tensiones ideológicas. Pero tampoco puede ignorar que las iglesias y los cultos afrocubanos están ocupando espacios que antes eran estatales: asistencia social, acompañamiento emocional, organización comunitaria. En un país donde la crisis ha roto la confianza en las instituciones, la fe se convierte en un sustituto funcional.

El auge religioso no es solo un síntoma: es un indicador de la fractura del modelo político. Cuando la población busca en la fe lo que no encuentra en el Estado —protección, sentido, comunidad, ayuda material— se revela la profundidad del vacío institucional. La religiosidad crece porque la crisis crece. Y mientras el país se hunde en apagones, inflación, escasez y migración masiva, los templos se llenan.

La pregunta de fondo no es por qué aumenta la religiosidad, sino qué revela ese aumento. Revela un país que ha perdido sus certezas. Revela un Estado que ya no sostiene la vida cotidiana. Revela una sociedad que busca refugios donde puede. Y revela, sobre todo, que la crisis cubana no es solo económica: es espiritual, emocional y moral. En ese vacío, la fe se convierte en un último asidero.